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荆门地区三国文化及关公文化概述
时间:2012/9/26 11:52:34 来源: 作者:李柏武 浏览次数:4860


 《湖北省三国文化旅游开发总体规划》提出:湖北省要以丰富的三国文化资源为桥梁,打造“一心、两轴、三城”为骨架的重点旅游区域,即以武汉为主的三国文化旅游集散中心,黄金长江三国文化旅游发展轴和锦绣汉江三国文化旅游发展轴,以及襄阳古城、荆州古城、鄂州吴王古城;大力开发三国民俗风情游、古战场体验游、山水观光等旅游产品,把三国文化旅游建成我省的精品旅游线路。如今,三国文化及关公旅游开发在湖北各地拉开大幕,赤壁在开发“赤壁之战古战场”旅游;荆州在开发三国古城旅游和“关公文化之乡”旅游;当阳在开发“长坂坡旅游”;襄阳在开发襄阳古城旅游、古隆中旅游和诸葛亮文化旅游开发,鄂州在开发吴王城旅游。

  荆门历史悠久,传统文化积淀深厚,人文资源丰富,不仅是楚文化的重要发祥地,而且是三国文化及关公文化的源头之一。作为湖北“三国文化之旅”重要节点城市之一,荆门应尽快对地域三国文化及关公文化资源进行清理、挖掘,加强对三国文化旅游精品线、楚文化旅游精品线、荆襄古道旅游走廊的整合,努力打造鄂西生态文化旅游圈东轴重要的旅游目的地。

  荆门位于荆州和襄阳之间,素有“荆楚门户”之称,沟通荆襄地区的陆道——南北大道和水路——汉水、漳水都从荆门境内经过,历史上拥有许多雄关、险道、关隘,军事战略位置十分重要。汉末三国时期,曹孙刘三雄争荆州,荆门是古战场和往来要地,关羽、诸葛亮、张飞、赵云、曹洪等许多重要人物活跃于此,许多战事发生于此,许多故事和传说发生于此,至今仍存留有许多传说、遗物、遗迹,以及许多古地名、纪念场所。荆门是三国文化及关公文化无可争议的中心区之一。

一、三国文化及关公文化史事

   汉末三国时期,荆门属荆州辖地,汉水以东属荆州江夏郡,汉水以西大部(南部)属荆州南郡、局部(北部)属荆州襄阳郡。刘表治荆州,治所位于襄阳,所属有南郡、江夏、长沙、零陵、桂阳、南阳、武陵等七郡,赤壁之战后曹操增为九郡(襄阳、章陵)。其中,荆州及襄阳郡治所襄阳、南郡治所江陵(今荆州),江夏郡夏口(今武汉),既是当时重要的政治中心,军事重镇,又是重要的交通商贸中心。荆门正好位于襄阳、南郡、江夏三镇之间的中心区位。

  建安十三年(208年)赤壁之战后,曹孙刘三国分荆州,荆门被一分为三,北部属曹操,南部汉西之地属刘备南郡,汉东属孙权江夏郡。建安二十四年(219年)关羽败走麦城失荆州后,刘备势力退居益州一隅,所属荆门之地归吴。此后,魏吴乃至后来晋吴双方又在荆门境内南北对峙。各方之间你争我夺,勾心斗角,地盘此消彼长,战线犬牙交错,成为名副其实的三国争雄之地。

  荆门地区的三国文化主要与关羽有关。建安六年(201年),关羽随刘备投奔荆州刘表,开始了一生其辉煌而悲壮的荆州岁月。赤壁之战后,刘备抢占江南诸郡,并借得荆州南郡,取得立足之地,关羽从此在荆州及荆门一带戎马征战长达十年之久。

  长坂之战发生在汉当阳今荆门境内。汉末三国时,当阳县主要包括今荆门南部地区,北起荆门城,南抵荆州城,东依汉水,西至漳河之滨,治所在今荆门西南郊袁集村。古长坂是一条自荆门城西开始,南北向绵延、直到纪山的岗地,为荆山余脉的一部分,自楚国时期开始就被开辟成北上中原的道路。因长坂地汉代属当阳县,故又称当阳长坂。长坂之战是曹操和刘备为抢占南方重镇——南郡江陵(今荆州)而发生的一次战斗,战事也不大,但由于《三国演义》等文学作品的大肆渲染,成为一次赫赫有名的古今大战。

  建安十三年(208年)八月,曹操亲自率军南下攻打荆州,荆州牧刘表病逝,次子刘琮即位。九月,刘琮不战而降曹操,驻扎在樊城的刘备措手不及,闻讯急忙向江陵撤退,同时命令关羽率水军自汉水南下到江陵会合,民众亦有十余万随行。曹操担心刘备占据江陵的军备物资,派出曹纯率领精骑五千急起追击,在当阳境内追上刘军。刘备与官吏、民众十余万同行,粮食辎重繁多,进军非常迟缓。在当阳长坂,刘备军不堪一击,一触即溃。刘备在张飞、赵子龙的保护下仓皇先走,混乱中遗失了刘备家小。赵云奋不顾身,回身寻找刘备家小,遭到曹军围攻,经力战杀出重围,成功地救出了刘备妻甘夫人和儿子刘禅。 张飞率二十骑断后,掩护刘备撤退。张飞据水断桥,横握长矛,大声吼道:“我就是张翼德也,谁敢来决一死战!”曹军害怕,无一人敢上前挑战,刘备因此得免于难。曹纯杀死了刘备糜夫人,掳获了刘备女儿和大量辎重,收编了刘备残部。刘备审时度势,及时放弃占领南郡江陵的计划,转向前往江夏与刘表长子刘琦会合。刘备及诸葛亮、张飞、赵云等二十余人“斜趋汉津”,最后在汉津与关羽水军汇合,一起前往江夏刘琦处,从而转危为安。

  今天所谓当阳长坂在汉末三国时期属临沮县范围,根本不在当阳县版图内,与真实的长坂位置东西相距约一百四十多华里。后来,当阳治所屡次西迁,一直移至玉阳镇(今当阳市)。旧当阳县地域后来建立荆门县,不再称“当阳县”。到明万历年间,当阳县令选择玉阳城西之地竖起一通“长坂雄风”石碑,并坐实了一系列三国“遗迹”,于是后人以讹传讹,纷纷把“人造”的玉阳长坂当作古战场旧址了。

关羽在荆门的史事在《三国志》中记载不多,主要有以下几件:

  1、汉津接应刘备。建安十三年,曹操征荆州,刘备南走江陵。因随行的荆州吏民众多,刘备“别遣羽乘船数百艘会江陵”。曹军五千轻骑在当阳长坂(今荆门市西南郊)将刘备击溃,“先主斜趣汉津,适与羽船相值,共至夏口”。汉津,在今荆门市沙洋县马良山附近。汉末从汉津、沙洋通往荆州(江陵)有古杨水运河可通,船队可由汉水转杨水直达南郡江陵。关羽水军行进到汉津(马良山附近)时,与“斜趣”的刘备正好汇合,于是改变方向,顺水直下夏口,与刘琦汇合,转危为安,随即参加了着名的赤壁之战。

  2、攻占当阳城。东壁之战后,曹操派曹仁守江陵,乐进守襄阳,满宠守当阳(今荆门掇刀)。为争夺江陵,曹军与孙刘联军之间展开反复争夺。关羽的任务是协助周瑜夺江陵,截断曹军后方的联络和支持。史载,“刘备与周瑜围曹仁于江陵,遣关羽绝北道”。建安十四年,关羽驱走满宠,夺得当阳城,大战救援江陵的曹将李通,并最终迫使曹仁放弃江陵,退保襄阳。后来,刘琦病死,刘备领荆州牧,又“借”得荆州(南郡),孙权占领江夏,荆州由此一分为三,曹、刘、孙三方在荆门境内对峙。北道,即荆襄古道,是中国古代南北交通最主要的通道,也是荆州北通中原的唯一通道。

  3、鏖战汉水沿岸。汉水中游地区(主要在荆门境内)是曹、孙、刘争夺荆州的主要攻战之地,三方反复攻杀,互有胜负,地盘犬牙交错。刘备借得荆州、西进益州后,关羽董督荆州事务。关羽为争夺荆州,与曹军鏖战汉水沿岸地区。曹军大将、江夏太守文聘“与乐进讨羽于寻口,有功进封延寿亭侯,加讨逆将军。又攻羽辎重于汉津,烧其船于荆城。”“夏侯尚围江陵,使聘别屯沔口,止石梵”。寻口即今荆门钟祥旧口,汉津即今荆门沙洋马良山附近,荆城即今荆门钟祥石牌,石梵即今荆门钟祥郢中。寻口为汉水中游东岸重要渡口,汉津汉水中游西岸重要渡口,荆城是关羽水军训练、造船基地,关羽与曹军大将文聘、乐进之间在寻口、汉津、荆城等地多次展开激战。青泥关位于钟祥郢中城南汉水之滨,建安十三年(212年),关羽率军三千溯汉水北上,在青泥关与曹操将领乐进鏖战数日,互有胜负,后因关羽兵少撤走,但使曹军不敢轻易南侵。

  4、驻军掇刀石。掇刀石位于荆门市南郊,荆襄古道近旁,汉当阳故地。地势险要,易守难攻,是荆襄地区着名的军事要塞。刘备在征服江南诸郡后,“乃封拜元勋,以羽为襄阳太守,荡寇将军,驻江北。”江北系泛指,其实关羽的军事基地在更北的掇刀石。关羽以此为基地,操练军马,囤积粮草,北攻襄阳,南镇江陵,还向西北进攻临沮、旌阳,与曹将乐进交战。

  5、败走当阳、麦城。建安二十四年(218年),关羽北伐襄阳、樊城,擒于禁,斩庞德,围曹仁,水淹襄阳七军,威震华夏。接着,曹、孙联合,吕蒙袭取荆州(江陵),关羽被迫“引军退还”,企图夺回荆州,途中被吕蒙军击溃。“关羽还当阳,西保麦城。”(注,今当阳在麦城之西)关羽求和不成,士卒溃散,不得不败走麦城。关羽见救兵迟迟不来,求和无望,于是决定突围西逃与刘备汇合,结果在走小道往西川、房陵、上庸进发的途中(临沮漳乡)被孙权伏兵擒杀。

二、有关三国的地名传说

   荆门地区因三国而得名的地名很多,而且还伴有许多三国历史文化传说,其中,因关羽而得名的非常多,主要有掇刀石、响铃岗、关公坡、望兵石、马刨泉、关公柏、关公拖刀洼、关公洗澡岗、王坪练兵场、饮马槽、上马蹬、喂马岗、大架槽、捉马洞、折旗河、插旗山、缝旗山、铜铃沟、将军坡、捉马沟、走马岭、祭公剑、放马山、祭公剑、拾回桥、五里长岗、马打捻、落地铃、青龙关、利涉桥、涮马滩、歇帐岗等。另外,还有因曹操、孙权等得名的地名也有一些。所有这些地名传说,具有如下特点:(一)都和关羽有关;(二)都位于荆襄古道沿线;(三)都与现实环境、物候特征暗合;(四)都与史实相符;(五)都形象极其贴切,细致入微。

(一)荆门城区一带的有关地名传说,如:
   1、掇刀石,相传为关公掇刀处,位于荆门市南城区。据说关羽每次征战或操练回营,喜欢将他的青龙偃月刀插在帐前的一块大石头罅缝中。后来,吕蒙袭取荆州,关羽急忙回师掇刀准备收复荆州,可援兵迟迟不到,于是又着急又恼怒,奋力掇刀以泄心头之火,结果一声轰鸣,火星迸射,宝刀深入巨石再也难以拔出来了,故后人称之掇刀石,今置市属掇刀区。明代,在掇刀石修建了关帝庙,还铸造了一把青龙偃月刀,竖在大殿旁边的石罅中,来朝拜的人可以摇动却拔不出来。明初,孔克学写下一首《掇刀石》诗:“赤兔生花汗血毛,战余松下解征袍。将军一笑风云散,曾借巉岩寄宝刀”。清末民初,关帝庙大部被毁。20世纪50年代,关帝庙遗址中的祭台、青龙偃月刀、掇刀石尚存。现在,关羽的青龙偃月刀(明代仿铸)、许多诗碑都收藏在荆门市博物馆。清乾隆《荆门州志》载:“掇刀石,州南二十里,在虎牙关南、黄岭铺北,周围数十里,地面高敞。关夫子(关羽)往来荆襄,常屯兵于此。帐前有石,漓岏碧色,尝竖青龙刀于石罅中。今以手摩之辄动,然千夫之力不能举也,故名掇刀石”。《重修掇刀石武庙记》载:掇刀石“自汉以上,原名凤凰铺,至汉末,刘备借刘表之荆州后,关公往来于荆襄,曾掇刀于石,后人始更凤凰铺之名而改掇刀石。”

   2、关坡,也叫关公坡,位于荆门南城区荆门山西坡,北接花子山,南接响岭,四周怪石嶙峋,为关公平时练兵处。《关坡》:“关山望断许都魂,匹马单刀百万兵。五虎蜀将名第一,天下如何不三分。”

   3、望兵石,相传为关公眺望援兵处,位于荆门南城区荆门山北关坡上。关坡方圆十里,青石林立,块块石头朝北倾斜,即望兵石。相传,关坡周围原先并没有什么大石头,道路平坦,荆襄古道由此穿过。汉末,东吴大将吕蒙袭取荆州,关羽被迫引军从襄阳撤退至当阳,得知吕蒙派兵从江陵迎击,自感兵力不够,于是派人去房陵(今湖北房县)、上庸(今湖北竹山西南)要刘封、孟达发兵救援,但刘封、孟达二人以房陵、上庸新立为由,拒绝发兵。关羽心情焦急,就站上巨石眺望援兵,因嫌脚下的石头太低,看不清远方,于是猛地一跺脚,大吼一声:“顽石抬起头来!”突然只听得脚下嘎嘎作响,巨石兀起,而且满山的石头都翘首北望,好象是千军万马埋伏在山坡上。至今,这块巨石上还留有两个深深的脚印。后来,吕蒙领兵来到这里,见满山尽是伏兵,以为是关羽的伏兵之计,吓得转身就跑,不久就一命呜呼。至今荆门当地还流传着四句民谣:“一声怒吼鬼神惊,满山石头把头伸。犹如诸葛八卦阵,吓退吕蒙百万兵”。

   4、关柏,也叫关公柏,位于荆门市南城区荆门山南,相传为关公与张飞赛马时所用马鞭(小柏树)长大而来。相传有一天,刘备与张飞来到关羽屯兵营地。关羽说:“难得天气晴朗,咱就陪大哥、三弟跑跑马怎样?”张飞忙说:“人们都夸二哥赤兔马神速无比,咱哥们今日个就比比高低!”刘备也欣然同意,但又说:“看来三弟要输。”张飞不服气,哼了一声说:“未必!”三人蹬上马鞍并排站着。张飞眼珠一打转,想他俩所骑都是神驹宝马,大有来头,俺得好好对付,便对关羽说:“二哥,您那赤兔宝马最听你使唤,用不着马鞭,马鞭借给我三弟使使吧!”关羽满不在乎,递过马鞭,然后自己顺手在路边扯起一棵小柏树当马鞭。随后,三人一起松开缰绳,双腿把马肚一夹,并驾齐驱,风驰电掣般飞奔起来。三人名为赛马,其实各有心思。刘备想:“咱是兄长,得让他俩几分,可不能真的和他俩比输赢。”所以虽有马鞭在手,并未认真催马。关公想法也差不多:“三弟一贯好逞强使性,咱得让他几分,所以也不认真策马,只是紧紧地跟着刘备。唯独张飞急着要比个高低,不时扬起关羽借给他的马鞭狠抽自己坐骑。本来张飞所骑之马也非同一般,被他这几下子猛抽狠打,好像今天有什么紧急差事,便四蹄不着地般拼命飞奔起来,把刘备、关羽的坐骑撇得老远老远。跑马结束,张飞不知别人有意让他几分,乐不可支地说:“大哥、二哥别介意,依小弟看,事在人为,不在乎马的能耐。”意思是说自己人有本事,不在乎马好不好。刘备、关羽心里有数,暗自好笑,仅点点头也没说什么。这时,关羽下得马来,站在岗头,将手中的马鞭(小柏树)随手往野地里一插,说:“就让这颗小柏树着地生根,留个纪念吧!”后来,小柏树果然挺立成材,枝繁叶茂,人称关公柏。因为关公曾用它作马鞭,所以又名马鞭柏。

  5、响铃岗,又名响岭岗,位于荆门市南城区荆门山南,相传为关公与山神赛马处,也是关羽的跑马岗。传说关羽驻军这里时,每天天不亮就骑着日行千里、夜走八百的赤兔马到岗上射箭舞刀,跑马如风,山岗因此得名跑马岗。跑马岗从南到北绵延十余里,据说并不是由土地爷掌管,而是两个山神——南山神和北山神。一天,两个山神相会,南山神说:“每当鸡叫,满山铃响,真奇怪?”北山神也纳闷:“听说神将关羽每天在这儿练马,不知是真是假?”南山神道:“你我居住的地方相隔十余里,怎么能同时听到马铃声?”北山神思考了一下说:“小神有个想法,咱俩明天一听见铃响,就同时驾云来这山坡中段相会,既可比一比我俩驾云的速度,又可与关羽的赤兔马分个高低,你认为怎么样?”南山神连连称妙,于是两人约定明晨鸡叫时相会。第二天凌晨,鸡叫头起,满山铃响,两个山神迅速从山的南北两端腾空而起,恰在跑马岗中间相遇,倾耳一听,铃声已归于沉寂。两山神相视一笑,同声称赞道:“万颗铃声震天地,清脆悦耳世间稀,果然赤兔是宝驹,腾云驾雾追不及。惭愧,惭愧!”当时住在跑马岗附近的人们,每天早晨也总是只闻铃响不见马跑,一瞬即起,一瞬即逝,难辨铃声起自何方,归于何处,于是就把跑马岗叫作“响铃岗”,后来,人们以讹传讹,把响铃岗改叫成了“响岭岗”。

   6、马刨泉,又名马跑泉,位于荆门市南城区荆门山西南,相传为关公赤兔马所刨。据说有一天,关羽自荆州返回樊城前线,到长坂坡大营时已是夜半时分,人困马乏,来不及进大营休息,便将赤兔马放去自由溜达,自己坐在地上歇息。赤兔马奔波了很久,又困又渴,但这时掇刀久旱无雨,且为岗地,清水难寻,赤兔马本是名马,对饮水要求高,一般水根本不饮,于是在长坂坡到处转悠。月夜,赤兔马怎么也找不到饮水,禁不住仰天长啸,高举前蹄在地面猛刨几下,蹄下立刻涌出一股清澈的泉水,转眼间清水满坑,赤兔马美美地畅饮了一顿。关羽见了,兴奋地高喊:“马刨泉,马刨泉!”众人纷纷到泉边畅饮,但清水源源不断,一直不停的汩汩流淌。当地民众后来叫顺了口,就讹成了马跑泉。古诗《马跑泉》:“赤兔腾空关坡前,口干舌燥喉生烟,一声长啸龙王至,刹时蹄下涌清泉!”

   7、白石坡,位于荆门市南城区荆门山西南,相传为关公惩治恶霸时所泼豆腐而变。白石坡在很早以前名叫黄土坡,坡上并没有石头,后来变成白石坡,据说与关羽有关。黄土坡附近有户人家兄弟三人都是恶霸。老大曾松,开口就骂,动手就打;老二曾柏,霸占农田,强占民房;老三曾槐,更是六亲不认,无恶不作。当地老百姓恨之入骨,给他们各取一个绰号—老大叫“真凶”、老二叫“真霸”、老三叫“真坏”,合称“三害”。关羽听说后非常气愤,决心为当地群众除掉“三害”。一天,他带着关平、周仓开了一家豆腐店,挂上“一文豆腐店”招牌,即一文钱买豆腐一大碗,亲自掌柜。当地人因为穷,平时吃不起豆腐,听说在黄土坡豆腐店一文钱可以买一大碗豆腐,都纷纷前去购买,整个黄土坡像赶庙会一样热闹起来。消息传到“三害”耳朵里,他们觉得有便宜可占。“真凶”备好两只水桶、“真霸”找到一个大木盆、“真坏”弄来一口大水缸,他们领着长工,抬的抬,挑的挑,一大早就来到黄土坡豆腐店。“三害”各摸出一文钱往柜台上一拍,叫道:“卖豆腐的,快装豆腐!”关羽没吱声,收了钱给他们仨弟兄装豆腐。到了“真坏”名下,豆腐只剩半缸。关羽说:“请等等,马上给你补上。”“真坏”一听火了,开口骂道:“老子没那闲工夫,你给老子送上门去!”“真坏”乘机将一桶豆腐朝关羽砸去。关羽“咚”地一拳把一桶豆腐击出十丈开外,白花花洒满一地。“真霸”又举起一盆豆腐朝关羽扣过去。关羽头一低,飞起一脚,整盆豆腐被踢到空中,像雪片一样纷纷落下。“真坏”还没来得及动手,关平和周仓早已将滚烫豆浆泼过去,烫得“三害”鬼哭狼嚎。这时,恨透了“三害”的群众也一涌而上,端起豆腐向“三害”劈头盖脸泼过去。三个家伙抱头鼠窜,慌不择路,都掉到堰塘里被淹死了。霎时,黄土坡上白花花的豆腐片全都变成了白石头。从此,黄土坡便改称白石坡。

   8、饮马槽,位于荆门市荆门山西侧山坡。相传为关公赤兔马专门饮水处,一年四季水不干涸。

    9、上马墩,位于荆门市荆门山西侧,饮马槽旁,由两块巨石自然组成。相传关羽每天在上马。
 

    10、王坪练兵场,位于荆门市荆门山山顶。荆门山四周极险峻,而山顶平坦、开阔,俨如一大操场。因王姓居住而得名。

    11、杖甲大井,又名糜夫人井,位于荆门市南城区掇刀渔场内。相传长坂坡之战,刘备被曹军轻骑冲散,与妻子、儿子失去联络。赵子龙奋勇杀人曹军重围,救回了阿斗,但糜夫人身受重伤,不愿连累赵子龙,便投井自杀。赵子龙为糜夫人尸身不受侮辱,便将一些兵器、铠甲一起投入井中,后人从中打捞出杖甲之类器物,故称杖甲大井。今人讹为张家大井。

   12、关公洗澡岗,位于荆门市东城区热电厂处,相传为关公洗澡处。
 

    13、战鼓山,位于荆门市掇刀区麻城镇境内。相传本名长龙岗,因关羽于此击鼓大败曹军,于是改称战鼓山。山上有断山口,相传为龙脊,关羽青龙偃月刀往来拖曳,致龙脊断裂,故名。山下有20亩大堰和5亩小堰。因关羽马队在此饮水,居然大堰水一饮而尽,还不够喝,小堰水却饮饱,于是改称大堰为小堰,小堰为大堰。

    14、拖刀洼,位于荆门市荆门山关坡上,相传为关羽青龙偃月刀拖曳所致,时间久了,地上拖出一条深沟。
 

    15、长坂桥,又名张飞桥、当阳桥、坝陵桥,位于荆门市掇刀区迎春村境内。相传为张飞据桥喝退曹兵处。

    16、鸡鸣岭、拖刀沟,位于荆门市西北,相传为关羽练武的地方。

(二)荆襄古道沿线的有关地名传说,如:
   1、捉马洞,位于荆门西北仙居促联村,相传关羽赤兔马逃脱后于此被捉。

   2、喂马岗,位于荆门西北仙居复新村,相传为关公行军途中喂马处。

   3、大架槽,位于荆门西北仙居珍珠村,相传为关公大军驻扎时放料喂马处。

   4、折旗河,位于荆门西北栗溪折旗村,相传为关羽军旗折落处。

   5、插旗山,位于荆门西北栗溪插旗村境内,为关公南退插旗布疑兵处。

   6、缝旗山,位于荆门西北栗溪插旗村,为关公缝军旗处。

   7、铜铃沟,位于荆门西北栗溪铜铃村,相传为关公赤兔马铜铃失落处。

   8、捉马沟,位于荆门城西北栗溪毛坪村,相传为关公赤兔马逃脱被捉处。

   9、将军坡,位于荆门城北盐池灯塔村,相传为关公小憩处。

   10、放马山,位于荆门城北钟祥胡集,相传为关公放马处。

   11、走马岭,位于荆门西北姚河南庄河村,相传为关公跑马处。

   12、祭公剑,位于荆门城西漳河镇库区。相传关羽回师救荆州,来到荆门西漳河观音寺时,便拔出宝剑祷天,诅咒吕蒙背叛孙刘联盟,发誓决心拼死报答刘备。祝祭完毕,关羽挥舞宝剑,猛地一剑直向山头劈过去,只见寒光一闪,山头劈为两半,一半倒向观音寺,留下的一半形似宝剑被称为“祭公剑”。后人因其像金鸡独立,讹称为“鸡公尖”。

  13、马打捻,位于荆门城西漳河镇,相传为关公赤兔马在大石板上打捻而得名。

  14、落地铃,位于荆门城西漳河镇,因关公赤兔马在沟边饮水落铃而得名。

  15、洗马凼,位于沙洋县五里铺镇东3公里的夹巷子,即东港和西港汇合处有约2000平方米高平台,相传为关羽与关平、周仓洗马处。据说,那块赤兔马溜达过的地方,不管两港洪水怎么涨,高平台都不会被淹,原来洪水涨,它也跟着涨。

  16、关公榻:位于沙洋县五里铺镇东3公里的夹巷子(高平台)的中间,今称全家湾。相传关羽曾在此一村子安营扎寨,故此村称为关公榻。

  17、喂马窝,位于沙洋县五里铺镇东3公里的夹巷子(全家湾)。相传关羽手下将士在村子周围为随行的48匹马挖了48个窝喂饲料。后来,这块地方一直到现在都无蚊虫,据说是因为赤兔马所致。这喂马的48个窝,据说长期以来很少有人数清过,至今仍留下了许多关于数窝数不准的神奇传说。

  18、拾回桥、,位于荆门城南沙洋境内。相传关羽因不知荆州城内虚实,不敢贸入,便在荆州城外勒马徘徊十余回,等待消息。相传关羽在此接应赵子龙,故又称接龙桥。

  19、落帽台,位于沙洋县纪山镇境内,相传为关羽兵溃时落帽处。相传吕蒙偷袭荆州得手,关羽急忙回师救援,南行到纪山一高台时,突然一阵大风吹来,将关羽头上的帽子吹落,故称落帽台。台旁有一古代墓冢,称之为落帽冢。

   20、车帽冢,位于沙洋县纪山镇境内,相传为关羽被风吹歪帽子,端正帽子的地方。因民间方言称为“车”(端正、扶正的意思),故称这个地方的一古代墓冢为车帽冢。

   21、五里长岗,位于沙洋县纪山镇金桥村境内,方圆五平方里。相传关羽去世后,关羽的赤兔马英魂不散,每到深夜,就在长岗上奔踢、嘶鸣。

   22、威显庙,位于荆门城北二十里,祀张飞重孙张遵,民间俗称张三郎或张四郎。

(三)汉水沿岸的有关地名传说:
   1、汉津,位于沙洋县马良山附近,汉水西岸,古渡,为关羽接应从长坂坡败逃而来的刘备等人的地方。

   2、荆城,位于钟祥市西南,汉水西岸,古渡,为关羽水军训练和造船基地。

   3、利涉桥,位于钟祥市青泥山下,元佑宫东侧,古桥,为关羽所修,今有关羽雕像。

   4、涮马滩,位于钟祥市城南,汉水之滨,为关羽涮马的地方。

   5、石城戍,位于钟祥市郢中镇,为孙权石城戍。这是郢中置城之始。孙权用计驱走曹军,派兵驻守并置戍,成为东吴北上攻打曹军的前哨基地。

   6、歇帐岗,位于京山县西南80里处,今永隆附近任家集,为关羽曹军驻守、休憩的地方。

   7、曹武街,位于京山县东南,为曹操南征孙权驻守的地方,因曹操得名。

   8、马跑泉,位于京山县西南,相传关羽驻军于此,人马饥渴,夜有虎咆哮,赤兔马受惊吓而刨地,因得此泉。

   9、跑马山,位于京山县西北杨集龙泉山,有花石岩,相传曾为关羽练兵处。附近有子龙泉,相传为赵子龙饮马的地方。

   10、夫子山,又名关夫子山,今名黄家山,位于沙洋县城。相传为关羽长坂之战后在汉津接应刘备,于此击败曹军处。因关羽又名武圣,与孔夫子相对而的名。

  11、送驾嘴,位于沙洋县城五一桥处。相传刘备斜趋汉津,很受老百姓拥戴,在他离开时,当地百姓纷纷前来送行。因刘备是皇叔,后来当了蜀主,于是人们将为刘备送行登舟的地方称为送驾嘴。

三、有关关羽的遗迹与纪念建筑

   在三国英雄及关羽征战的荆门地区,三国遗迹、遗物至今仍保留不少。如长坂古战场原址,荆襄古道遗址,青泥关遗址、东吴连发弩机,关公青龙偃月刀(古仿),关公庙遗址多处。

   1、长坂坡古战场,位于荆门市掇刀区西南郊。北起荆门诸山,南抵当阳城(阴界城),东至杨树港河,西达漳河之滨,方圆数十平方公里。烟斗山下杨树港有张飞喝断的长坂桥,车桥一带是赵子龙单骑救主的地方。响岭岗侧是刘备摔阿斗的地方。沿烟斗山、寨子山、五担山、乌龟山、人洞山等连绵低山至汉津方向即古汉津道。

   2、荆襄古道,位于荆门市荆门山西侧,相传为关羽行军路线。荆襄古道是古代南北大道(夏路、周道、楚道、驰道、荆襄驿道)荆州至襄阳段的俗称,是古代历朝南北方之间最重要的交通、军事征伐、朝贡、官员文士、商旅往来的通道。现存荆襄古道遗迹位于掇刀区境内,北起虎牙关,翻越荆门山,走响岭岗,沿长坂向南直下荆州纪南城。

  3、当阳城,位于今荆门市掇刀区西南郊袁集村,为关羽驻守处。经考古发掘证明,秦至东汉初,当阳县城在今掇刀区双泉村。双泉遗址面积为六、七平方公里,遗址年代上限不晚于西汉,下限延续到东汉中期,是秦、汉初至东汉中期以前的当阳县治所在。袁集遗址位于西偏南七公里,俗称阴界城,遗址面积四平方公里,为东汉末年及晋隆安5年(401年)以前的当阳县治所在。当阳县为南郡十八县之一。清宣统《湖北通志》记载:“当阳故城,在东一百四十里,谓之东城,在绿林长坂南。汉初治东城,后移治玉阳山南半里,明初移治方城,洪武十三年以水患复还原治”。清同治《当阳县志》记载:“汉析江陵地,别置当阳,此当阳命名之始”。“当阳本汉县,襟江带汉,跨有沮漳,幅员辽阔,亦云壮哉。”“汉时,当阳并荆门地,古城在州东,南有古权国城。”“晋隆安时,析当阳地置长宁县,长宁建于东,则当阳渐徙而西”。《当阳县志》(1992年版)载:“汉治东城,东晋隆安五年(401年)移治麦城”。

   4、青泥关,位于钟祥市南青泥山,为关羽与文聘、乐进交战的古战场。关羽与曹军交战三月余,不分胜负,关羽最后先行撤军。

   5、荆门武庙,祀关羽。荆门地区关庙的起源,据唐诗推断当始于唐代。唐朝郢州刺史朗士元旧作有诗——《关将军祠送高员外还荆南》:”将军禀天资,义勇贯今昔。走马百战场,一剑万人敌。谁为感恩义,竟作思归客。流落荆诬间,徘徊故乡隔。离宴对祠宇,漉酒暮天碧。去去勿复言,衔悲向陈迹。文献记载,宋代,荆门军在荆门州城、掇刀、新城等地就已建有多处关庙。现在依然保存的关庙有东宝仙居关庙、京山关庙。明万历四十二年(1614年),朱翊钧封关羽为三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君,从此民间尊称其为关帝。清朝时,雍正帝追封关羽三代公爵,乾隆帝下诏彰扬关羽,关羽的地位不断提升,同时为关羽建立的庙宇遍布大江南北,城乡各地。明清时期,武圣关庙数量之多,规模之大,远远超过了祭祀孔子的文庙,上自朝廷,下至黎庶,对关羽无不顶礼膜拜。清荆门州武庙是州庙,是祭祀关羽的重要场所。

   6、掇刀关庙,据唐朗士元《关将军祠送高员外还荆南》诗,可见其建造时间不迟于唐代,仅次于玉泉山关庙、荆州关庙,早于解州关庙、洛阳关林和当阳关陵。

清舒成龙整修掇刀关庙图。

   掇刀关庙经多次整修扩建,规模越来越大,其中保存下来的有关修建、修葺的碑刻碑记计有:明代阴子淑、张四维,清代舒成龙、杨永清、杨粹然、黄昌辅、王庭桢等。明清历代荆门州官,都在掇刀关庙留下了修建关庙的德绩,并立碑以志。

  经过明、清两代不断复修,掇刀关帝庙规模日益宏伟。到清中晚期,掇刀关庙已经成为全国大型关庙之一,由多重楼、殿、枋、亭、围墙组成,占地面积达二十余亩,松柏参天,还配有庙田若干,住僧甚众,香火望盛。清咸丰年间,皇帝御书“万世人极”匾额后,掇刀关帝庙档次更高,过往文武官员必须下轿或下马参拜,成为荆襄地区文官、武官参拜的圣庭。据清同治版《荆门直隶州志》记载:“其庙制中为正殿,左为三义殿,右为武侯祠,前为门楼,两旁为钟鼓楼,再前为门,门外为坊。”“东数武为寝殿,其左为启圣宫,周以崇垣。”有房屋百余间。

  王庭祯《重修掇刀石武庙记》中还明确地记载了关公“显灵”的故事:清同治十年(1872年),掇刀遭遇大旱,掇刀乡民向关帝祷告,关公显灵降大雨,州守王庭桢率众捐资再扩庙宇。记曰:“同治九年,庭桢继至,祗谒庙貌,又见倾颓,顾受事方新,未遑兴作。明年五月不雨,农以旱告,谐庙祷曰:‘荆门向隶荆州,为帝旧都,荆人皆帝赤子,宜有迟泽,以苏民困。若守土者政缺,当独受其罚,民无罪也。’祷已而退。俄风举云扬,甘澍沛乎四郊,禾苗勃然而起,易歉为丰,民有喜色。爰捐廉率绅士合谋修葺,用答神庥,阙岁告成。”清代大学士官文、荆州总兵郑维四等文武官员都曾到这里拜祀,并捐银修庙。

  7、其它关帝庙。荆门关帝庙,位于荆门城西十五里。东宝仙居关帝庙,位于仙居北街。东宝马河关帝庙位于马河关庙岗村。京山关帝庙,位于京山城东郊。宋河关帝庙,位于京山县宋河镇王子寨村三组太元山上顶,明嘉靖年间重修。钟祥关庙,郢中镇有鼓楼坡关庙,宋淳熙中建,东西有“丹心贯日”、“大义参天”牌坊,以及青泥湾(前寺右)关帝庙、元佑宫西关帝庙、南门洞关帝庙。钟祥长寿镇有关帝庙,石牌镇有关帝庙。沙洋关帝庙,位于沙洋镇丫坝堤,又名铁牛庙。荆门州学正林球《关王庙》诗云“正气薄宵汉,英魂久亦灵。荆州一从事,鼎足已成形。效报曹孟德,侯封汉寿亭。如何麦城下,援绝势零丁。父子俱许国,忠孝垂芳馨。敢取上方剑,正彼阿蒙刑”。沙洋新城关帝庙,宋建。掇刀麻城关帝庙,位于荆寨村。

   8、石牌关帝庙古戏楼。遗址屋宇保存完好,仍留有清代各地30多个戏班来此演出的文字记载。始建于康熙五十三年——五十五年,重修于乾隆丁酉菊月。楼高九米,长十二米,宽九米,前后两重,单檐歇山顶,琉璃瓦覆顶。石柱托楼,砖木相间。后来建有戏楼,石柱有对联“似演鳞经,善恶收场分衮钺;差怡凤目,笙歌振响叶琅璈。”此为石牌镇古戏楼石柱联。古戏楼是省级文物保护单位。

四、历代三国文化诗文

   有关三国文化、关羽文化,除了许多家喻户晓、耳熟能详的传说故事,还有许多诗文、碑记等(明成化十九年(1484年),掇刀石重修关王庙,碑题关王庙诗10首,赐进士弟奉训大夫知荆门州事内江阴子淑记并立碑),都是极其重要的非物质文化遗存,都是三国英雄们留给今人的珍贵的文化宝藏。

(一)关庙对联

   1、京山关帝庙:赤石乘丹心,骑赤兔追风,驰骋时勿忘赤帝;青灯谈青史,仗青龙偃月,隐微处不愧青天。

   2、京山关岳庙(祀关羽、岳飞):义存扶汉三分鼎;志在平金一片心。

   3、京山关岳庙(祀关羽、岳飞):大义千古,大忠千古;晚汉一人,晚宋一人。

   4、京山关岳庙(祀关羽、岳飞): 大义参天,同生同死同患难;精忠报国,为稷为民为君亲。

  5、钟祥关帝庙:允武允文,精忠新汉帝:乃神乃圣,祚泽佑万民。

(二)诗文

明阴子淑《掇刀关庙》:

  刀原上吊忠魂,尚有残云作陈屯。恍似威震华夏日,貔貅百万驻荆门。

元孔克学《掇刀石》:

    赤兔生花汗血马,战馀松下解征袍。将军一笑风云散,曾借巉岩寄宝刀。

明王格《掇刀石》:

    英雄骨已朽,石上剑还留。可惜提三尺,终嗟困一州。巴天虽鼎足,汉业未刀(到)头。空使青龙气,寻常入斗牛。

元王筠庵《卓刀石》:

    誓志灭孙曹,遗恨裂眦发。石上青龙痕,看取初三月。

明湘献王《掇刀关庙》:

    猗欤寿亭,鼎兴汉室。剑气凌云,精忠贯日。千载英灵,永言迪吉。佑我邦家,军民赖弼。

韩阳《掇刀关庙》:

    神生三国时,勇称万人敌。西讨与东征,为汉除群贼。既尽汉主忠,亦报曹公德。颜良万众中,取首人不识。威风振华夷,义事闻往昔。诸葛许同勋,余将皆难匹。到今千载余,威灵犹煊赫。

马震《掇刀关庙》:

    三国争雄智力当,将军此际着膺扬。驱驰西蜀功尤茂,寤寐中原恨不忘。忠义大名昭史籍,风云镇日护祠堂。卓刀泉石成尘迹,事往千年益可伤。

俞诰《掇刀关庙》

    丹青遗庙拥戈矛,想象英雄涕泅流。揆义不妨权报魏,掳忠直欲再兴刘。乾坤万古名难泯,泉石千年迹尚留。愿叩威灵露忠悃,捻髯何处读春秋。

杜库《掇刀关庙》:

    三国争雄多虎将,威震华夏独英豪。心归蜀主终兴汉,力破颜将暂报曹。往事尽随流水去,义风长并此山高。千年石眼难磨灭,传是将军旧掇刀。

邓英《掇刀关庙》:

    白马南坡诛两将,掀髯勇冠万人豪。心同翼德甘臣蜀,义却张辽不事曹。祠宇巍巍荆地久,陈云漠漠楚天高。道旁石罅清泉涌,尽说当年卓战刀。

徐泰《掇刀关庙》:

    群雄碌碌臣吴魏,义勇谁如虎将豪。正统有人终辅汉,中原避老瞒□□。忠义至今名不泯,奸雄过此骨应寒。我来吊古寻遗迹,极目钭晖发浩叹。

阴子淑《掇刀关庙》:

    义勇□成敌万夫,老瞒避锐欲迁都。当时不中吴蒙计,定复炎刘遂壮图。掇刀原上吊忠魂,尚有残云作阵屯。恍似威震华夏日,貔貅百万驻荆门。将军忠义坚于石,刀掇山前石为穿。留得旧痕千古在,奸雄过此一潸然。

唐郎士元《关将军祠送高员外还荆南》:

    将军禀天资,义勇贯今夕。走马百战场,一剑万人敌。谁为感恩义,竟作思归客。流落荆巫间,徘徊故乡隔。离筵对祠宇,漉酒暮天碧。去去勿复言,衔悲向陈迹。

元孔克学《掇刀石》:

    赤兔生花汗血毛,战余松下解佂袍。将军一笑风云散,曾借巉岩寄宝刀。

明王筠庵《卓刀石》:

    誓志灭孙曹,遗恨裂眦发。石上青龙恨,看取初三月。

明王格《掇刀石》:

    英雄骨已朽,石上剑还留。可惜提三尺,终嗟困一州。巴天虽鼎足,汉业未到头。空使青龙气,寻常人斗牛。

明杨洲《过关王庙》:

    三国由来远,英雄迹未沉。西风吹雁过,黄叶拥阶深。山带吞吴气,天知复汉心。当年有遗限,凭吊欲沾襟。

明袁中道《荆门道上》:

    渐远南平路,峰峦拂袖迎。劫灰随处有,楚雨偶然晴。山郭还堪憩,石田亦可耕。清时无厄塞,人踏虎牙行。

    三国荆襄道,沮漳旧往来,虎牙真是险,驿路几时开?地瘠须刀火,年荒尽草来,惠蒙泉自好,掬水洗尘埃。

清张鹏翮《跑马泉掇刀石》:

    战马跑泉迹已荒,居人指点掇刀旁。总因忠义垂天壤,千古遗踪自不忘。寒山白雪映晴空,楚塞惟存一故宫。石上掇刀留汉月,令人犹自忆雄风。


清钟韵远《和张鹏翮》:

漠漠寒烟拦大荒,马跑踪迹楚山旁。丹城应感灵源出,凭吊于今未忍忘。孙曹事业早成空,忠义千秋到汉宫。此日寒霜凝楚国,掇刀终古耀雄风。

清无名氏《关坡》:

    关山望断许都魂,匹马单刀百万兵。五虎蜀将名第一,天下如何不三分。

清周渭《灞陵桥》:

    危桥一曲隔城关,功业桓侯重似山。不是后军甘死战,哪能先生得生还?横戈事渺残碑在,吊古人来野水闲。惟喜武安祠庙近,村翁俎豆岁时间。

清周渭《荆门州》:

    何许长林地,乾坤古战场。水声喧蜀汉,山势隘荆襄。野堠星罗远,孤城斗大荒。登高怀往昔,阅尽几沧桑。

清方璲《长坂雄风》:

    突出重围绝代雄,锦屏草木识英踪。至今长坂坡前路,胆落常山赵子龙。

清刘学朱《长坂怀古》:

    坂前闻说旧军屯,血战当年迹尚存。长坂精诚回日月,直教胆气壮乾坤。祠堂拟报千秋烈,营垒难招万古魂。凭眺茫茫无限感,鸦声历乱正黄昏。

清马乾学《龙泉竹枝词》:

    马良山下马良胡,山色湖光入画图。尚有读书亭子在,白眉风格未应无。龙泉入夜学侬笑,象山向晓学侬颦。一笑一颦郎自喜,教侬寂寂敢谁嗔。流清亭子水中央,垂柳垂杨送晚凉。畅好浮瓜邀旧伴,洞仙一阙芰荷香。北使南官寄一宵,欣然爱看碧迢迢。举鞭才到桥边立,便说来龙是假桥。虎牙关右接当阳,关后关前古战场。赤赤神威千百载,掇刀石在马蹄旁。唐安寺古柏苍苍,箭箭争穿百步杨。郎家看惯杨花舞,妾意终怜柏叶香。全忠祠后老莱庄,茅屋秧田别一乡。多少移家来傍此,说忠说孝勉诸郎。树有根株水有源,书声迢递绕荆园。讲经最数陆夫子,联臂争传孙状元。金雀花开正撒秧,白莲花放稻初黄。桂花煮酒香粳饭,矮坐檐前自在尝。龙王亭子镇龙泉,水底金光月里园。听说官衙出祈雨,雨山山顶起云烟。灵鹫峰前水底莲,金光不断独年年。移载自有通神手,争说荆园胜上泉。多花多子到深秋,最好中庭是石榴。生小平安桥下住,何曾水上见行舟?

清张崇钦《掇刀石》:

    石上月轮高,将军掇宝刀。赤心悬蜀汉,白眼看孙、曹。龙影崖边伏,猿声涧底号。荆、襄思往事,漳水绿滔滔。

清朱鸿渐《马跑泉》:

    萧萧班马渚宫还,百战疆场碧血殷。山下寒泉流不去,白云遥锁虎牙关。

《三国演义》诗选十:

之一:

    红光罩体困龙飞,征马冲开长坂围。四十二年真命主,将军因得显神威。

之二:

    血染征袍透甲红,当阳谁敢与争锋!古来冲阵扶危主,只有常山赵子龙。

之三:

    长坂桥头杀气生,横枪立马眼圆睁。一声好似轰雷震,独退曹家百万兵。

之四:

    昔年救主在当阳,今日飞身向大江。船上官兵皆裂胆,子龙英勇世无双。

之五:

    长坂桥边怒气腾,一声虎啸退曹兵。今朝江上扶危主,青史应传万载名。

之六:

    昔日战长坂,威风犹未减。突阵显英雄,被围施勇敢。鬼哭与神笑,天惊并地惨。常山赵子龙,一身都是胆。

之七:

    安喜曾闻鞭督邮,黄巾扫尽佐炎刘。虎牢关上声先震,长坂坡边水逆流。义释颜良安蜀境,智欺张颌定中洲。伐吴未克身先死,秋草长遗阆地愁。

之八:

    忆昔常山赵子龙,年登七十建奇功。独诛四将来冲阵,犹似当阳救主雄。

之九:

    常山有虎将,智勇匹关张。汉水功勋在,当阳姓字彰。两番扶幼主,一念答先皇。青史书忠烈,应流百世芳。

之十:

    长坂当年独拒曹,子龙从此显英豪。乐嘉城内争锋处,只见文鸯胆气高。

五、荆门民间崇拜关羽的原因分析

  关羽成名于荆襄,殁于漳乡,都以荆门为圆心。荆门为汉当阳县故地,当阳城址位于荆门城西南郊、古长坂之南,是关羽重要的征战之地。关羽不仅是至高无上的“武圣”,还是荆襄一带广受尊敬的“财神”、“行业神”和民间保护神。很早的时候,荆门民间就开始祭祀关羽。至迟自隋唐时起,荆门地区就有了关羽的庙祀,并在明清二朝达到鼎盛。南宋绍兴年间陈渊《默堂集》说:“臣尝游荆州,见荆人所以事关羽者,家置一祠,虽父子兄弟室中之语,度非羽之所欲,则必相戒以勿言,唯恐关羽之知之也”。从此记载也可见荆门地区祠庙之众多,信仰之广泛,崇拜之真诚。

  关羽在荆门地区被广泛崇祀,主要有以下几个方面的原因:

  (一)关羽崇祀与关羽镇守荆州有关。自建安六年(201年),关羽随刘备南投刘表后,很快就确定了刘氏集团的荆州战略。诸葛亮《隆中对》指出:第一,“跨有荆益,保其岩阻”,以荆州、益州为基地。第二,“西和诸戎,南抚夷越”,搞好和境内各少数民族的关系。第三,“外结好孙权,内修政理”,外争国际环境,内强政治经济实力。第四,选择良机,分兵两路,进取中原,一统天下。诸葛亮的建议深获刘备的赞同,荆州战略成为刘氏集团复兴汉室,一统天下的重要战略。关羽是刘备荆州战略的主要执行者之一。在曹操南攻荆州后,荆州吏民“众十余万,辎重数千两”随刘备南撤江陵。虽经长坂一战,辎重、吏民尽失,但刘备在荆襄一带树立的恩信犹存,成为以后刘氏集团耐以生存和发展的基础。在刘备所率人众溃散后,关羽所率水军成为孙刘结盟及赤壁之战的重要力量。争夺江南诸郡,关羽以首功封“元勋”。在董督荆州事务时,关羽恩信大行,在民众中具有很高的威信。关羽去世后,当地百姓纪念关羽是很正常的事情。

  (二)关羽崇祀与荆楚民间习俗有关。荆门地区历史上属故楚腹地。王逸《九歌·序》说:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神”。荆楚地区的民间祭祀活动源于原始巫术和信仰,历史悠久,并且各种祭祀活动也很兴盛,至今仍有遗响。关羽崇拜,最初始于当阳。《当阳县志》载:“邦人墓祭,岁以为常”。关羽殁后,当阳及荆州之民立庙崇祀,成为一方神灵,进而演变成一种区域性的信仰和崇拜。与此相适应,有关关羽的神话传说也大量出现。

  (三)关羽崇祀与历代统治者的褒封有关。关羽生前曾被封为汉寿亭侯,刘氏集团的元勋、壮穆侯(追谥),正式官职为襄阳太守,荡寇将军,董督荆州事务,蜀汉“五虎上将”之首。从南北朝开始直至清末,历代帝王对关羽的崇封有增无减,“侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天”,成为与孔子齐名的“武圣”。关羽以忠贞、守义、勇猛和武艺高强着称于世,自是倍受历代封建统治者青睐的典型人物。随着关羽在民间的影响日益增大,再经历朝褒封,关羽就从一个地域人神逐渐演变成为全民族崇拜的精神偶像。

  (四)《三国演义》及民间文艺作品的推波助澜。在民间文学作品不断演绎的基础上,罗贯中集其大成,创作了小说《三国演义》,并成功地塑造了关羽形象。《三国演义》的广泛传播,家喻户晓,让关羽的形象更加丰富和生动,并成为中华民族所崇尚的“义”的代表人物。在明清时期,一般民众往往通过阅读《三国演义》来认识关羽,进而崇拜关羽。后来,由《三国演义》改编而来的三国评书、戏剧,特别是有关关羽的剧目,如《桃园三结义》、《温酒斩华雄》、《三英战吕布》、《斩车胄》、《过五关斩六将》、《汉津口》等,越来越多,关羽的形象更加崇高伟大,对社会精神生活和民俗心态,尤其是对普通人员的精神生活和心态产生了极大影响。

  历史越过了千年,关羽崇拜早已风光不再,但关公的英雄形象仍然长期受到敬仰,关公的忠义精神仍在广为传承。一个民族不能没有自己的精神支柱。传承忠义精神,弘扬关公文化,对于凝聚人心,培育高尚的国民品格,构建和谐社会,仍具有十分重要的现实意义。

     附1:

    湖北主要有关关公的民间传说

    1、 关羽在远安打湿旗、晒旗、瞄日岗、将军寨 、均食沟、粥巴锅。2 、关羽和青龙刀形影不离 。3 、五月十三雨,关公磨刀水。 4、 荆州关帝庙之传说。5、 “五月十三雨,关公磨刀水”。6、 桃园三结义 、“不打不相识”。7、 秉烛达旦读《春秋》。8 、刘关张打斗成兄弟。9、关羽于军帐中招见貂婵。10 、关羽出任仙界忠义神的职位。11 、关公大战杨六郎。12 、关羽和青龙偃月刀形影不离。13 、“美髯公”的传说 。14 、土地爷为何服关帝。15、 关羽是南海龙王转世。16 、关公神奇的诞生传说。17、 关羽与孔明下棋。18 、关羽是火龙星化身。19、 关公战秦琼。20 、关羽败走麦城。21 、关羽败走青泥湾。22 、大意失荆州。23 、马跑泉来历。24 、响铃岗。25、 白石坡。26、 簸箕岭。27 、放马岭。28 、洗马池。29、 青龙偃月刀。30、 赤兔宝马。31、 杆子沟。32、 引弓堰。33 、关陵庙。34 、卸甲山、掷甲山。35 、关渡口。36、 石马槽。37、 荆州城建设。 38 、关公豆腐。39 、关公酒。40、 关公李。41、 关公灶。42 、落靴田。43 、春秋阁。44、 春秋楼。45 、点将台。46、 汉云长最先显圣处。47、 呼儿山(寨)——何用。48、 关公柏(马鞭柏)。49 、留驾河。50 、水淹七军故地。51 、关公还魂地。52、 麦城。53 、季家湖。54 、刮骨疗毒处。55、 松甲山。56、 卸甲山。57、 掷甲山。58、 马刨泉、縻马桩、卧马槽、跑马岗、马鞍石、马蹄石。59 、马刨珍珠泉(金龙池)。60、 待驾桥。61、 马跃潭。62 、关公寨。63 、关公给周仓扛刀。64 、观天早。65 、黑土坡。66、 马蹄井。67 、拾回桥。68 、鏖战岗。69 、伏虎山。70 、铁门关。71、 落帽冢(换帽冢)。72 、问安镇、问安寺(万安寺)。73 、鸡鸣岭、拖刀沟。74 、望兵石。75、 春秋寨(陆坪寨、邓家寨)。76 、点军区(坡)。77、 困羽山(大土岭)。78、 掇刀石(区)。79 、卓刀泉。80 、拖刀沟。81 、偃月堤(城)。82 、祭公剑(鸡公尖)。83、 拖刀石。84、 回马坡。85、 马蹄滩。86、 马房山。87 、歇马河、歇马镇、歇马街。88 、洗马长街(洗马口、洗马洞、 藏马洞)。89 、马口镇。90 、马跑泉(马刨泉)。91 、响马岭(跑马岗、响岭)。92 、马鞭柏(关公柏)。93 、关公钓鱼台。94、 关坡。95 、关山。96、 歇马台、歇马沟、歇马寨。97 、松铃沟。98 、放滩河。99、 木马岭 。

     附2:掇刀关帝庙碑记

掇刀石武安王庙记

阴子淑(明)

     荆门州南距城二十里地曰掇刀石。上有屋数楹,盖汉时义勇武安王提兵荆襄间,尝于此焉驻马而掇刀石上,遗迹宛然。后之人观物追怀而祠祀之。历世既远,不知几废兴于兹矣。淑往时以会试礼部道经祠下,目起墙屋隳颓,赤白漫漶,慨然无由慰于怀肆。成化壬辰来守之三载,图新厥庙,以尝夙愿。爰为首倡,于时感激慕义者咸弗吝厥施,共得钱票若干。寻命义官张瑛、王仕和竭力协心,聚集厥工而修葺之,乃首厥殿,乃重厥门,乃重厥楼,乃敝厥垣,并其神像而舟之,巍然焕然,侈于旧观。迄工之日,适宪副马公按至是,忻然以喜,隧共请于衡阳王大书匾其门。马公复以颂王诗《章洎元秋涧翁之记》示淑,且曰:“是说足为王之形容,并刻诸此也,亦宜。”叔敬唯命,更选诸作之善者 若干首,列而勒之坚珉,复不揣强续貂于末以暴其万一。呜呼!炎祚衰微,群雄竞起,先王以汉室之胄而王笃辅之,誓于共死不背,其见高,其识正。昔人谓其能明大义,信矣。况是时相于戮力汉室者,又有张飞、诸葛亮之二人者,与王皆一时杰出,非吴、魏区区时将相可攀而伦之者。使王当威震华夏之日,操议徙都之时,权未及求婚而怒萌蒙未及称疾身先死,则王无章乡之祸矣。由是既败樊而隧北攻,威当益震于前操也。终当授首,于王不独避其锐而已,其兴复中原之功讵可涯量?胡乃不然,而其父子卒败以死。盖其所能者,人也。所不能者,天也。天不祚汉,人实无如之何,惜哉!虽然王死之后,历代褒封之典愈隆无替,而庙祭遍天下,匪特荆门人之知所崇祀,此又可见秉 好德之心在于人。人无贵贱,无古今,无远近,而王之死,且不朽矣。其他终始本末,具载史册,几我君子咸能述之,慈不赘。

      此碑左上角刻有元代王秋涧《义勇武安王庙说》一文:

     秋涧翁曰:忠义者天下之大闲,良心者众人之素有。惟夫超伦逸群之士,得时行道,毅然不拔,乃能见二者之用;而使后世畏仰愈久而愈不忘者,岂非公欤!公遭汉室倾颓,群雄血閧玄黄之际,识昭烈而翊戴之,绍延汉基而明君臣一定之分,报效曹公,不为利(禄)以决去就当然之机。至气凌三军,威震中夏,而檀国土之者,此无他:不过扩秉彝之良心,济时之大义!□□即没,其阴相余烈加于生者殊多,岂豪杰英雄之气无时而息,加以人心素□,聚精于此,黯然动荡,有不期然而然者邪,是则公为不没矣。呜呼!其不可敬也夫?故百世而下,宫居血食,衮冕而王,宜矣!乃夫世教下衰,福祸儆动之说兴,淫祠妄祷,虽知,曰:“我祭,则受福”,此岂理也哉!孰谓神愿而飨之邪?故作是说,俾刻诸丽石以告来哲。

     至元二十八年五月重五日汲郡王秋涧书。

武安王关公祠记

张四维(明)

    州治南二十里有武安王庙。旧传王出师襄樊憩此,掇刀于石上,后人因立庙祀之。岁庚午陛山东宪副颐 何公,守承天时,七郡人民社稷莫不承休而向化。乃巡部至荆,晋拜祠下,见其庙隳颓,不堪瞻视,谓宜再建寝殿三间以妥神。乃捐俸金以属郡守。云江袁侯督成厥事。隧聚材鸠工,不日成之。后更立观书堂一所,前后马跑泉亭一座,殿楼门壁,爰及周垣,皆遵宪副颐翁美意。功甫成,袁侯会迁秩去。壬申岁,郡守杜侯来守荆,乃承宪副颐翁之檄,磐石篆文,以传悠久,属予记。予惟亘万古而冺者,德旷百世而相感者,心惟天地二气流行,无所不有。故英灵所寓,明则为人,幽则鬼神,随事体物,有昭然而不可诬者,侯从昭烈帝仗兵复汉室,折衡摧敌,固已威震华夏矣。乃违天时地利,非人力所能强者,则其忠义之所愤激,刚大之所充塞,此心此气,虽没犹生,宜其极六合而无间,历百世而弥光者也。且世之称侯之神者,吉凶祸福,屡多符验。入其庙亭,观其相貌,而人必为之心惕神动,洋洋乎如在左右。盖其所谓忠义而刚大者,有以竦动之也。斯举足知颐翁何侯捐俸修葺之心,云翁袁侯效力共成之意,郡守杜侯立碑篆文以垂不朽之行,是皆义理同然之心旷世而相感者也。其于生民之保障,世教之激劝,岂浅浅哉?是之为记云。

重修关帝庙碑记

 杨永清(清)

      从来庙以僧为主,僧以庙为家。庙宇之兴废,住持为之也。州治南二十里,掇刀石旧有关帝庙,其来久矣!此乃帝君当年往来荆襄必由之道。神所凭依,其在斯乎!故内而中堂,外而抚督,各位大人经过者,悉入庙焚香,敬献匾额。庙貌巍峨,称极盛焉。无如年久,风雨飘摇,大半渐即颓败,住持僧戒衲惠泉顾之心恻,爱募化众善。闻说创建戏楼、钟鼓二楼、西书房、后殿、两廊暨火房,而大殿、座楼、东书房、拜殿、观音殿则重修之。迨教匪践踏,座楼、戏楼、东书房又重加修建。噫!住持如此,诚哉僧为主而庙为家也。回忆惠泉自祝发为僧,面壁绝尘缘,兀坐蒲团有年矣。曩者寄居城西唐安寺数载,余不时过往。每谈入妙处,辄相视而笑。余愧非退之。惠泉则居然大颠,因与余脱略形迹,作世外交。今伊已久归本庙,余杜门不出数十年。昨偶过掇刀石,惠泉延余到伊参禅处,席地而坐。茶讫,引余周围遍览,告余曰:“此数椽僧与众善重建也,此数椽僧与众善重修也,至若此数椽则僧与众善重修复重修者也。”一一指点;分明与昔所传闻皆不虚,余称善者之久。已而伊便向余而请曰:“自古灵庵古寺,时兴时废,有数存焉。斯庙也,昔之几欲废者,今既振兴之;今之振兴者,后安知不旋复废之?是宜预为计,请先生将僧与众善同心竭力,前后共修过殿宇若干,大书特书,僧谨勒诸石,俾后日住持暨众善阅者,皆兴起焉。此则斯庙之幸,实先生载笔之力也!”余诺其情,是为记。州人杨永清撰。
     

    乾隆 四十八年兵部尚书云贵总督富纲捐银百两,署荆门州知州萧兆凤、尹良鼎各捐银十二两,贵州安义镇游击周长安捐银五两,荆门营副府孙朝俊捐银二十两,石桥司高炳捐银□两,荆台石镇国学傅继松、傅继柏共二十两,领修举人李秉乾、二仓首人易盛、饶洪、何大儒九百。卫千总、助修绅士杨宗朝、李映隆、李士闾、张必诚、李司茂、陈廷玉、尧理安、郑士彬、谢瑞、谢秀、钱申各二千。众善赵应榜(计21列,11-13行,共238名捐资人姓名及金额略)。

    住持戒衲僧觉福,徒悟禅,孙元智、元泰。重孙□□□,至悟定、悟辉,至孙元灿、无睿、元□、元道,至重孙同江、同澍、同洁、同春、同茂、同宣,至元孙登般。

     乾隆辛亥年住石镇太山庙所存资:自有白田六十亩,价一百六十千。又买铺房四间、铺棚七间,共三十五千整,内系钱粮在方厢十甲觉福字惠泉户内完纳。

    静轩李光超书丹,石匠京山张栋。

   大清嘉庆十四年岁次己巳小阴月日吉旦。

重修关帝庙碑记

杨粹然(清)

    掇刀石关帝行宫,周南名刹也。东书房与香积、马舍,丙戌春,不戒于火;夏六月,荆门大水,正厅、中殿暨围墙各处复遭之而圮。兴废有若昔惠公禅师与先大父西泉公早逆为今日料也。迩来住持三岫捐齿积募众善,倾者正之,毁者成之;将向来最盛宫墙俱一一从右手申出。噫!至若三岫者,惠公祝发孙也,以世交故,邮书于余索俚语,以寿贞珉。数年来予以微名走四方,或日变更日,士昔所见雕墙峻宇,未几而颓垣破瓦矣;昔所见朱栏玉除,未几而野草荒烟矣。力恢旧规如,三岫吾道中绳武孙也,予滋愧矣!或有不肖子,弃先畴,荡祖居,且朦胧自诩其能,对此抑又何如耶!吾闻之:天欲坚人之志,必以非常之事炼之;天欲显人之才,亦以非常之事尝之。变故之倚伏,不可概诧为异也。水与火杂间叠生于往岁,安见非祝融、冯夷大为诸檀广种此福田也;且俾予与三岫重构此一段奇缘也!敬告使者,归语三岫,谓令先祖师惠公前与众善创建者若干椽,复修着若干椽。曩余随先大父四围遍览,载笔时志之,详且尽矣。慎勿以财殚而止,力竭而驰。予再率儿曹辈来游时,当其历历为予告,俾吾之子与师之徒若孙知兴与废果存乎!其数废而复兴存乎其人!予与三岫均各勉承祖志,后之人必有继之承之如予与三岫今日者。或曰:三岫不惟终厥祖令先师云西之愿,兼有以慰之。顾时有险夷,事有难易。三岫则适于其变也,此众善所由争先乐输,遹观厥成也与!至若前庙制之源流,庙貌之辉煌,昔人论之详矣,是为记。

    召用孝廉方正御试太和殿钦加六品衔前安陆府天门县学正堂州人杨粹然撰,静轩李光超书丹。

    助修绅士及石镇捐资人李映龙、杨鸿源(计22列,17-24行,共519人姓名及捐资金额均略)。

    大清道光七年岁次丁亥九月吉旦。住持僧元□,徒同清、同湘,孙登□,弟元泰,侄同海,兄元仑、元宏、元道,侄同瑄、同洁、同□、同椿、同茂、同福,侄孙登般、登盘、登□、登□,重孙傅戒、傅定。石匠杨兴富、杨栋、王天河。

重修掇刀石武庙记

黄昌辅(清)

     圣帝往来荆襄,曾掇刀于石后,故名之。建有庙宇,都人士称胜迹焉。国朝荆镇郑公复为修置。迄乾隆乙丑,州牧苏公继之。其址介山之阿,挹山之秀,创有前后殿两层,东西寮屋数椽,巍峨宏敞,洵属壮观。门外有圣帝试马之所,颜其亭曰“马跑泉”。众山揖翠。万木罗青,崧岳效灵,拱趋堂下。有供祀田百庙,临川李令施之。前往持亦购水陆田七十二亩。岁久,失于修葺。率多倾颓,田蚤为不肖,去其半我。……中堂官口节制两湖,奉命督师时,曾过境,因捐廉倡修。荆州将军绵公、按察使庄、荆同知周、当阳县黄、前署州牧方,暨满营佐领、协领等各捐资助修,不足,则(辅)补之。为之增修两廊,重建后殿并戏楼、钟鼓二楼。其东寮,前重改为三义殿,后重改为启圣宫。观音殿移置西寮后层,其前层则为武侯祠。马跑泉亭仅存基址,泉亦涸塞,久,爰疏凿以仍其旧,更构亭焉。经营半年,始告厥成。鸠其工者,为学正唐桂彬,计费不下二千金,未募州中士遮,以年来贡院,考棚之捐修,皆出自民力也。添置水田三十九亩,旱地十数亩,留作香火需,相期久远无怠。从此庙貌聿新,帝威亦赫。仰瞻有赖,永固无疆。绵百世之声香,留千载之遗迹,俾后世父老过其处,犹得抚其石而交相告曰:此圣神之所式凭,微在天之灵默为呵护不至此。斯为之记。

 重修掇刀石武庙记

王庭桢(清)

    关帝庙祀遍天下,而典礼之隆,至我朝为极盛。咸丰间,御书“万世人极”匾额,升入中祀,祭品、乐舞视文庙,加封先代为王爵。猗与盛哉!州治南二十里有石漓岏而色碧,昔帝镇荆襄尝往来此间,掇青龙刀于石罅中。迨后立庙者始加护栏,诚以手摇之辄动,然千夫之力不能举也,故名掇刀石。明季庙毁。国初荆州总兵郑公四维修复。乾隆九年州牧舒公成龙、咸丰九年黄公昌辅先后重修。同治九年,庭桢继至,祗谒庙貌,又见倾颓,顾受事方新,未遑兴作。明年五月不雨,农以旱告,谐庙祷曰:“荆门曩隶荆州,为帝旧都,荆人皆帝赤子,宜有迟泽,以苏民困。若守土者政缺,当独受其罚,民无罪也。”祷已而退。俄风举云扬,甘澍沛乎四郊,禾苗勃然而起,易歉为丰,民有喜色。爰捐廉率绅士合谋修葺,用答神庥,阙岁告成。其庙制中为正殿,左为三义殿,右为武侯祠,前为门楼,两旁为钟鼓楼,再前为门,门外为坊。东数武为马跑泉,后为寝殿。其左为启圣宫,周以崇垣,峰峦拱卫,气象峥嵘,洵荆门之胜迹焉。旧有祀田,今清厘立案,勒石庙前,取租以备香火、岁修,庶庙貌常新,精禋克举,仰副朝廷尊崇之意。至若圣神功化,凡有神气者,莫不敬戒,奚矣赞述哉?监修者生员王焯、朱鸿渐,武生王荫堂、朱鸿宾,监生丁遇鸿,住持傅修,例得附书。

    三品衔补用府权知荆门直隶州事锡山王庭桢撰并书。

    同治十一岁在壬申月 日。

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